"Ensayos entorno a la colonialidad del poder", de Aníbal Quijano

Con la noción de reindigenización, Quijano nos invita a subvertir la hegemonía eurocéntrica con una mirada realista sin reemplazar el hegemón existente. Y propone una pluralidad hegemónica que reconozca a su alteridad y a su mismidad en y con las formas de cada grupo. Reformulando el etnocentrismo colonial y la clasificación racial universal ya que los europeos fueron llevados a sentirse naturalmente superiores al resto del mundo perdiendo de vista la dimensión histórica del fenómeno. Reindigenizar produce varias propuestas históricas y propuestas epistémicas alternativas que atraviesan la vida, ya que todas las poblaciones del mundo han sido indigenizadas. En una perspectiva binaria, dualista, de conocimiento: Oriente - Occidente, primitivo - civilizado, mágico / mítico - científico, irracional - racional, tradicional - moderno, desarrollo - subdesarrollo. Es decir, Europa y no-Europa; todo sobre la base de la idea de raza.

Para descomponer la matriz de todas las relaciones de poder asentadas sobre la idea de raza. De esta deviene el patrón de poder en la colonial modernidad. La colonialidad al poder es un modo de dominación, una episteme de carácter colonial, y allí estriba el dilema de la colonial modernidad. Una paradoja de la modernidad que, al estar basada en un esquema de raza en su origen, no puede ofrecer una práctica que se desarrolle de manera virtuosa. En la construcción de conocimiento, en la forma de recordar, mediante la cual, se eliminan acontecimientos de la historia y de las relaciones entre los pueblos.

En Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina expone la dimensión histórica de la construcción de la identidad europea en el encuentro con el primer Otro al que no supieron cómo denominar, y por el que se preguntaron: ¿Qué son?, y no ¿Quiénes son? Cuestionamiento que refleja un rasgo condicionante y deriva en un patrón de poder sobre el trabajo, el género, las riquezas y los recursos. Y se va reproduciendo el esquema dualista desde el colonialismo hasta la actualidad en el formato de superioridad ligada a la desigualdad social en relación a la concentración de la relación capital - salario. En el origen del proceso de los últimos quinientos años, el trabajo fue dividido entre los indios, negros y blancos subalternos; luego, la posterior conservación y reproducción de los modos de vida y el capital simbólico - que nunca es neutral - y en las tendencias de las relaciones de clasificación social. Y todo es posible mediante procesos educativos complejos para lograr el consenso que legitima y valida el asentimiento social y las desiguales relaciones de fuerzas político económicas en el bloque histórico.